مناهضة الرأسمالية

"شعبوية"، هذه هي الكلمة المفتاح لدى الكثير من مدعّي الليبرالية، العرب عموماً واللبنانيين خصوصاً، في مطلع ردّهم دوماً وأبداً على أي جماعة مطلبية تختلف مع توجهاتهم وأجندتهم التي يُلبسوها لبوساً قيمياً في السياسة أو علمياً في الاقتصاد. فيندفع هؤلاء وبإسم حقهم بالتعبير عن آرائهم إلى ممارسة ما يمكن وصفه بفعل "المطاوعة"، حتى صحّ وصفهم بهيئة الأمر بالبراغماتية الليبرالية والنهي عن "الشعبوية" اليسارية. وهذا فعلاً ما يمكن ملاحظته في خضم النقاشات التي اجتاحت مواقع التواصل الاجتماعي في الأسبوعين الماضيين في بيروت والتي تمحورت حول مشروعي الموازنة وسلسلة الرتب والرواتب. 

فقد وصف هؤلاء المطالبة بتحسين الأجور للعاملين/ات في القطاع العام بالشعاراتية الشعبوية التي تهدف...

"العنصرية تجري في حمضنا النووي، نحن اللبنانيين"، قول مأثور للعديد من اللبنانيين الذين، من جهة، يعتبرون أن العنصرية مشكلة جوهرية، أي في طبيعة وجوهر الإنسان، وبالأخص الإنسان اللبناني، ومن جهة ثانية، يعتبرون بتحليلهم المثالي أن مشكلة العنصرية مشكلة لا تحل لأنها مكون أساسي من مكونات طبيعة الإنسان، وبالأخص الإنسان اللبناني. هذه المقولات والكثير من المقولات الأخرى تعتبر أن مشكلة العنصرية في لبنان والعالم هي مشكلة شخصانية، أي في الأشخاص أنفسهم أو في تربية المنزل أو المدرسة.

بالرغم من أن الكثير من تربيتنا يعيد إنتاج أفكار الطبقة الحاكمة التي تضخ يومياً، عبر وسائل ايديولوجية متفرقة، خطاباً عنصرياً وطبقياً، فإن الأسباب الرئيسية لوجود هذا الخطاب العنصري والطبقي هي بنيوية، وقد تفاقمت بطريقة تدريجية، تاريخياً ومنذ إنشاء...

مقدمة

إن مفهوم النزاع المسلح وممارسة الأعمال الحربية مجندرين على حد سواء. يحدث النزاع ضمن ثقافة تحدد أدوارا وقيما مختلفة لكل للرجال والنساء، وبالتالي يؤثر ذلك على حياتهم بشكل مختلف. وبالإضافة إلى ذلك، إن البنى المجندرة داخل مجتمع تتعزز خلال الحرب. (1)

تخلق الحرب مخاطرا كبيرة بالنسبة للنساء، بفعل ظهور أشكال جديدة من العنف فضلا عن الأنماط القائمة منه التي تتسع وتتكثف. استعمال العنف الجنسي كوسيلة من وسائل الحرب، مثل الاستعباد الجنسي والبغاء الإجباري (2) جرى توثيقه بشكل جيد، على سبيل المثال مجزرة راوندا، والحروب الأهلية في سيراليون وليبيريا وجمهورية الكونغو الديمقراطية، والحرب على العراق (3) وفلسطين (4) وفي سياق النزاع في سوريا الحالي (5،6).

تصف السرديات...

لا نزال نعتبر كنساء في ظل الرأسمالية كجيش احتياطي للعمال وكمصدر للعمل البخس ونختبر بذلك استغلالا مضاعفا: أولا، كنساء وثانيا، كعاملات. ومهما بلغ عددنا في سوق العمل، لا نزال نعتبر كقوى عاملة احتياطية أي كبديل عن أصيل، يتم استدعاؤنا إلى العمل متى كان هنالك نقص في اليد العاملة ويتم سحبه منا متى انتهت الحاجة الينا. على الأقل، هذا ما يشهد عليه تاريخنا منذ مصانع الحرير الأولى في جبل لبنان. 

وبالرغم من جميع الخطابات الرسمية الرنانة حول "إدماج المرأة" و"المساواة"، نبقى كنساء الأكثر استغلالا ضمن الطبقة العاملة.

ففي سوق العمل يعتبر أجرنا متمم لأجر الزوج، حتى ولو كنا المعيلات الأساسيات لأسرنا. أحد الأمثلة اليومية هو، ببساطة، طلب سلفة على الأجر التي تمنح للرجل عادة دون مشكلة، يكون محط استهجان وتساؤل...

2 أيلول/سبتمبر 2016، يوم سيذكره التاريخ على أنه اليوم الذي شهد أكبر إضراب عمالي في التاريخ بمشاركة ما يقارب 200 مليون عامل/ة في الهند. المفارقة أن هذا الحدث الجلل لم يلق تغطية إعلامية عالمية بالقدر الذي يستحق. بالفعل، كما يقال، الثورة لن تنقل عبر شاشات التلفزة، خاصة وأن هذه الشاشات قد غرقت في تبييض صورة حكومة ناريندرا مودي عالميا في إطار سعيها، منذ وصولها في أيار/مايو 2014، إلى الخصخصة الواسعة للصناعات الرئيسية التي تملكها الدولة وتوسيع الاستثمارات الأجنبية في البلاد وهو السبب الرئيسي الذي دفع الملايين من العمال والعاملات إلى إعلان النفير العام. 

أطلقت الدعوة للإضراب العام خلال اللقاء المشترك الذي عقدته نقابات العمال المركزية في شهر آذار/مارس 2016 في نيودلهي بهدف مواجهة الهجمات المتزايدة على الطبقة...